第114章 始相未开，未始有物（可能也就只有曾经的自己懂了）(第2/6 页)

混沌感受，使得我们可以在回到对于世界的“未知·自然”状态中；

而这种关系便就是“生空和灭空”之间的“无相对立平衡相互关系”；即，我们并不知道这样的“无有相互关系·是什么”；只是知道“无有相互关系中的大致逻辑状态”；

但是，“它”是什么，只是因为了解了它其中的大致逻辑关系，便就好像是觉得“知道了它”是什么；

而，“知道了它是什么”便就是意味着，并不是说“你……悟了”，而只是，你了解了其中的大致具有逻辑性的“这层未知逻辑关系”；但是，就……依然无法知道“它是什么”；

因为，虽然它向你展现了很多，甚至于显化出了我们这片真实的世界，但是，它并没有告诉你它是什么，它是无声无息的，就……只是这样做了；带给了你有所得，行了不言之教；

因为，“知道”便就是意味着，你“会着相”，而就只是知道关于它的一些变化规律；但是或许你却并不真的“知道它是什么”；

即，于自然逻辑中“知道规律”和“知道它是什么”是不一样的；

知道“它”是什么，于此时代的阶段中，只是来自于人为的了解和命名；但其本身是无名无姓的；

而这就是说，于这样的自然逻辑中“知道逻辑的本态”，和“去了解它是什么的始态”；

即，在这样的自然逻辑中“本态”就是它的本质规律；

而“始态”则是，它根本就是未知无始的，即，是一种“始相未开”的不知其所物状态；

即，这是关于“它是什么”的一种我们无知情况；因为，除非你是它，否则你不会知道它；

因为，在“空”中，根本就是一种不存在过去未来的无始、没有时间概念的“同时·此心此境”状态；

只是，庄子言，未始有物；

只是在来到“有物境”时，才被我们看到了事物的变化时空观；而“有物境”是如何生成的；即，就还是这样的自然状态；

始相未开，不知其所然，故曰混沌；方曰自然；（自是化己的一种具有了“物性”的状态；而在始相未开的状态中，于空中的自然逻辑中，是可以“不曰物”的；即，不说物，不说其有；也不说其“绝对空”；而就只是混沌；）

即，这里面其实涉及到“三种启蒙的思辨方式”；

一种是，“空无”；（产生对立；）

一种是“具有

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