第84章 浊重于其清,馥生于其婴(第2/5 页)
已。
而甚至,这些菌群还影响着我们的性格和容貌等等;所以,才会去斩除三尸。
即,这其实是回到一种很淳朴的观念中的;
科学的依据我不知道是怎么来的,是猜想还是利用实验去进行的观察验证;但是我们的国学道家的这个理论依据就是这样。
也不是说特别有难度,就只是说没人学,没人愿意去了解;因为首先,去辩证这个世界而所谓的真相就是一道坎。
但也是因为,我们往往只讲结论、只讲这些名词,却不讲那部分最关键的东西;才让大家都不知道你在说什么话;净学些名可名的东西;懂斩三尸和不懂斩三尸有的人其实照样是可以很寿长的。
最好是自己先思考;这才是独立地思考能力。
而如果,直接有人向你证道,告诉你这个世界是怎么样的,反而是会失去这部分乐趣的。一言半句便通玄,何用丹书千万篇。
除非是迫不得已,否则,其实对于我们这些个普通人来说,知道这些与不知道这些又有什么区别呢,只要有个大致的是非观,理性的金钱观和钞能力,其他的迷茫与清楚,其实都是没有什么区别的;
任其现世的钟烛,流年于你的身缤与指尖,过隙在你的魂牵梦萦之中,糊涂一生和不糊涂一生又有什么两样呢;靠我们自己去珍重就好;
而也真的只有我们自己把这些认知当宝了;
以其生命的意义,在每个阶段都会有不同的理解,古代有圣人,处无为之事,行不言之教;
见性明心,人生其实是有一种很微妙的状态的;叫做无所待;
应无所住而生其心;
以其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
即使整个世界是虚空的又怎么样?即使人生这场经历到头来一无所有又怎么样?
我们都是“有以为利·无以为用”的;我们都是要去超脱这些观念中的观念的。
“无以为用”;即使整个世界是虚空、是无所获的、知其不可为的,也是直接“为·用”的,照借照用,就是这么的不拘于物。
没人会因为世界是虚的还是实的而陷入到一种对立的观念中,我们都是直接近取诸身,远取诸物;能够逍遥穿行于诸相之间惟道是从的存在;
以其《心经》,舍利子,是诸法空相;那么当真就是说一切都是虚空的吗?
只是说,要我们去看待
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