第98章 知·不知;不知·知;其我是知否(知是谓何物)(第3/5 页)
它很难被命名,但是,很难被命名的它,却又是存在有一种自身的底层逻辑关系;即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。
因为,当于“无有的阴阳相生”的状态中,我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的;
它很缥缈,给人很恍惚;玄之又玄(演道破玄);
就好像我们讲“太极”,讲几千年了,但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚;因为,直接对于“名词”的描述,是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的;
因为,很多事物就仅仅只是具有一项名词,但其中最真实的就还要属“自然”;
对于“太极”而言,你说它“在·存在”的话,它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己,因为便就是由“无极”所生;
你说它“不在”,可是,却又生成和表现出了,我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”;
并不是我们要去否认“非实证性世界”,而只是说,我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁,五指也无法轻易捏碎眼前的桌面;
这些都是需要我们承认的事情,而哪怕,便就是你觉得眼前的世界是虚假的幻觉,幻觉也是需要被承认的;管它真的假的,“道”还存在区别真假吗?借假修真;真的假的的底层逻辑不都一个样嘛;无所谓真假,心安理得,别留太多遗憾便是;
鱼和熊掌不可兼得,“遗憾”是这个世界人生当中的必留项目之一;
就是说,“太极”所能够描述的信息量一时间太大;因为,不同的人看到会有不同的感受和启发;
但是,“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量,是为“于空无中,无有阴阳的相生状态”;
即,无有阴阳的相生状态,是很难被描述的;我们可以描述为“太极”,但是,这样的概念就依然很是模糊,因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了;
以其,再为清楚的事情,其便都是模糊;就看我们自己是怎么理解的了;而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。
而也,正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”,所以,也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况;
“非实证的难以理解态”,便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识
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