第98章 知·不知；不知·知；其我是知否（知是谓何物）(第3/5 页)

它很难被命名，但是，很难被命名的它，却又是存在有一种自身的底层逻辑关系；即便就是于空无中的“无有的阴阳相生”这样的一种相互生成又相互约束的局面。

因为，当于“无有的阴阳相生”的状态中，我们并不了解这样“于均而生”的事物究竟的“相貌”是如何的；

它很缥缈，给人很恍惚；玄之又玄（演道破玄）；

就好像我们讲“太极”，讲几千年了，但是如果直接让我对“太极”进行描述就也一时片刻难以阐述清楚；因为，直接对于“名词”的描述，是需要依附在一定的思路和推理逻辑上的；

因为，很多事物就仅仅只是具有一项名词，但其中最真实的就还要属“自然”；

对于“太极”而言，你说它“在·存在”的话，它又都只是从一种“无有的状态中”表现出自己，因为便就是由“无极”所生；

你说它“不在”，可是，却又生成和表现出了，我们眼前的这片实实在在的“非实证性世界”；

并不是我们要去否认“非实证性世界”，而只是说，我们的身体无法穿透这种坚硬的墙壁，五指也无法轻易捏碎眼前的桌面；

这些都是需要我们承认的事情，而哪怕，便就是你觉得眼前的世界是虚假的幻觉，幻觉也是需要被承认的；管它真的假的，“道”还存在区别真假吗？借假修真；真的假的的底层逻辑不都一个样嘛；无所谓真假，心安理得，别留太多遗憾便是；

鱼和熊掌不可兼得，“遗憾”是这个世界人生当中的必留项目之一；

就是说，“太极”所能够描述的信息量一时间太大；因为，不同的人看到会有不同的感受和启发；

但是，“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量，是为“于空无中，无有阴阳的相生状态”；

即，无有阴阳的相生状态，是很难被描述的；我们可以描述为“太极”，但是，这样的概念就依然很是模糊，因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了；

以其，再为清楚的事情，其便都是模糊；就看我们自己是怎么理解的了；而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。

而也，正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”，所以，也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况；

“非实证的难以理解态”，便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识

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