第58章 应无所住而生其心，应有所住见其性(第3/5 页)

愈发深刻的认识时，便会知道，当我们定义这个世界为“变、动或静”的时候，就已经处于了一种“着相状态”；

因为首先“道”的这种“空无”是一种不能够被定义、为“没有过去和未来以及现在种种情况”的虚空。

但其这种“虚空”，却“诞生”了“我们以及世间的一切事物形态”。

而其“一切”对虚空而言却都又处于一种“无·为”的情形当中。

“无为而有·应空而有”；

因为不能去“着相”，所以，我们便不能够去给这种“空无”进行“定义”；

因为一旦定义，就会改变这个世界的本身情况，而陷入一种“非常道”的状态中。

而如果是进入“非常道”，则就会在“观念”中，与我们真正的“自然之道”相背道。

这是非常不理性的一种思维方式，曾在数千年前被提出，然而如今我们却依然十分受用，并且愈加疯狂，真是有趣。

以其我们根本便是不知道自己在讲述一种什么样的“语言”；

因为首先可以肯定的是，“大道”是没有声音的；

因为它首先是处于“一种不可定义的‘炁态’空无”形象；

一旦去加以定义，就是着相和误·解的开始；不然什么叫“误解”；

其“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。”

所以，我们每天不断地去讲话，不断地去阐述，是在讲什么话；

其我们根本不知道自己在讲什么样的话，却还依然能够觉得自己可以阐述清楚事情的真相性问题；

当真吗？

所以，文字语言是什么；

是一种表达我们着相状态和情绪、情况，思路性的工具；而其这个世界上更重要的沟通方式则为一种毫无言语声色的方式；以其最高深的学问和智慧都是没有声音也没有图像的。

当然，这些也都是“我”站在“道”的立场上所阐述的一种情况；

其“我，无知也；”

“我，不想讲话；”

“我，无话可说；”

“我，是迫不得已才去说话的；”

“人是‘不得已’才去讲话的”；可以去了解下“不得已”曾经有被谁所提到和说到过。

以其不知道自己是在讲什么话的人，还在源源不断

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