第99章 知者慕若何,故夫何以长恃身先(第3/6 页)
汉字都不是我们的杰作,只是我们还生活在祖先留下的文化遗产中,老祖宗和先辈们留下的“德”还在;无论是脚下土地还是我们脑海中的认知。
当然,这是发现其内在的逻辑命名,相互伴随着的就也是一种机缘,因为,很显然,这种也并不是说每个人都提到的,只是我们经常会用到,但不见得就是我们关于人文或者科技或者种种行业中令人惊艳的“首发”情况,是为机缘命名法;同理还有,祈愿命名法;希望这件事好过一点、美丽一点怎么样;
但其,关于“道(易理)”等等的首发情况,早在几千年前就已经首发过了,哈哈;还好夫子当时没有注册商标,不然,现在我们讲的话就还得付出版权费;
一个民族,难不成真要却沦落到要为自己曾经的祖传版权进行买单;
讲多了都是泪水;
所以,就,望珍重……有时候还是挺需要攒攒人品的;凡事留一线,日后好相见;
而也,很多事情,我们也便就只能是事后才提到;因为,很多时候,当人文的环境处于动荡期时,是会很冲动的;而一种冲动状态下的人文环境简直便就像是一台发了疯的机器;在生气和不理智的时候,看谁可能都是错;所以,就也只能是等它逐渐在冷却下来时再提;
即,以其种花家对于自然的看法便是,于内在的逻辑就才有了“名”;但是,在这样一种逻辑的推动下,其中的“现实作用”又如何呢?
因为,如果不考虑我们的生活现实,那么,命名不就也是白命名;肯定是要结合现实……有无相生的;
即,我们会发现,如果只是尊“宏长·长宏外上”的这样的极大状态,便就是也很难回归于现实;因为,所有人都会不可一世;你是上帝之子,他也是上帝之子;所有人都是这样一种大德大能状态下的儿女,那么,大家都是平等的;
讲得这样一种众生平等的状态也没错;毕竟,一切众生皆具如来智慧形态;
不过,差别在哪里?
即,便就是为这里出现了“两个可研究的参考对象”;即,“长宏外上”和我们的归属问题;是归属于神,还是归属于基本的自然朴素状态;(而这个过程就是在说,是否要回到我们自己的视角中,切合实际,反求诸己;)
是应该敬畏天地,敬畏大自然,敬畏鬼神,而也,应该归于我们自己自然和家庭之中的本身;
因为,的确,总的来看,我们是处于茫茫宇宙中的这样
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