第57章 无名其始，时生有母(第3/4 页)

的自然化，而之所以不同，是因为我们在“着相”中，体会到了“时”的概念；

空无是不异的，但一旦着相，产生了“有”和“不同”的差异性，则便是因为“时”。

时不到就没有，时一到，该有的就都有了，甚至于“点石成金”。

否则我们现有的金子以及物种的多样性怎么来，其都为“应时而有”，为“应空而来的时生有物”。

而其“有物”，也要知道我们是在着相，是由“无物的虚空所变化”。

所以，是“时”生出了我们所能够着相看得到的“变化”；或者说，因为我们着相于“变化”，而变化本身就包含有“时”的这样一层概念在其中；都是我们在不异的基础上结合自身的这种“离变感受”所“易”出来的。

而所以，般若显然也是证道时的状态（此句以及众多的话句都为引用句、非我创）。

而如果是“觉悟”，则起码就是要了解世间的真相，如实认知一切事物和万物本源的智慧；不了解也行，因为无论了不了解，其实大概都是没有太大的显着差距的。

因为以其世间万物本来就皆具如来智慧德相；我们本来就处在真相中，没能自知而已。

其过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得；一切心皆不可得；

其般若无分高低，而就只是在描述这个世界，其自然之如来不异的真相；

而也就是知道自己是谁，并且要做什么事，包括“无所待”这种状态；

其我们好修各种技能、功法，但其各种功法究竟又是什么，而既然世界是“不可识的空无自然之法”，我们称为“气”，从“无”出发，更稍加准确一点的“炁”；

那么当我们真正了解到这一层次时，也便就知道了，还有什么稀奇古怪的“法”值得我们刻意去修炼吗；

其四大皆空，一切如梦幻泡影，那么有欲无欲不都一样吗，因为所有一切无不是自然，而就只是我们的选择；

其世界是什么，引用一段话语，就是无常的虚空真相；

什么是“无常”，就是“不可识、不能够被定义的空无自然之态”，叫做“无常”；而其这种“不可识的虚空、空无”所在被我们“识相”后，就是“变化”。

其“世间变化”的“空无性”，的确是“空无”，但其这种“空无”，却一直是处在“不可·思·议”、“深·不可识”的自然不异状态中。

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