第58章 应无所住而生其心,应有所住见其性(第3/5 页)
愈发深刻的认识时,便会知道,当我们定义这个世界为“变、动或静”的时候,就已经处于了一种“着相状态”;
因为首先“道”的这种“空无”是一种不能够被定义、为“没有过去和未来以及现在种种情况”的虚空。
但其这种“虚空”,却“诞生”了“我们以及世间的一切事物形态”。
而其“一切”对虚空而言却都又处于一种“无·为”的情形当中。
“无为而有·应空而有”;
因为不能去“着相”,所以,我们便不能够去给这种“空无”进行“定义”;
因为一旦定义,就会改变这个世界的本身情况,而陷入一种“非常道”的状态中。
而如果是进入“非常道”,则就会在“观念”中,与我们真正的“自然之道”相背道。
这是非常不理性的一种思维方式,曾在数千年前被提出,然而如今我们却依然十分受用,并且愈加疯狂,真是有趣。
以其我们根本便是不知道自己在讲述一种什么样的“语言”;
因为首先可以肯定的是,“大道”是没有声音的;
因为它首先是处于“一种不可定义的‘炁态’空无”形象;
一旦去加以定义,就是着相和误·解的开始;不然什么叫“误解”;
其“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽、驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货令人行妨。”
所以,我们每天不断地去讲话,不断地去阐述,是在讲什么话;
其我们根本不知道自己在讲什么样的话,却还依然能够觉得自己可以阐述清楚事情的真相性问题;
当真吗?
所以,文字语言是什么;
是一种表达我们着相状态和情绪、情况,思路性的工具;而其这个世界上更重要的沟通方式则为一种毫无言语声色的方式;以其最高深的学问和智慧都是没有声音也没有图像的。
当然,这些也都是“我”站在“道”的立场上所阐述的一种情况;
其“我,无知也;”
“我,不想讲话;”
“我,无话可说;”
“我,是迫不得已才去说话的;”
“人是‘不得已’才去讲话的”;可以去了解下“不得已”曾经有被谁所提到和说到过。
以其不知道自己是在讲什么话的人,还在源源不断
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